لا أعتقد على الإطلاق أن الغاية تبرر الوسيلة دائمًا. غالبًا ما يكون هذا البيان غير صحيح من وجهة نظر أخلاقية. لا يمكن للإنسان أن يحقق هدفًا نبيلًا بخيانة الناس وخداعهم ، لأنه يضاعف الشر والكراهية فقط في هذا العالم ، أي أنه يتعارض مع إرادته. ومع ذلك ، فإن هذا النمط ليس صحيحًا دائمًا ، لأننا مقتنعون بالتحول إلى أمثلة أدبية.
في رواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب ، تثبت البطلة بمثالها أن إنقاذ الأقارب هو عار ، أي أن الغاية النبيلة تبرر الوسائل المنخفضة. عندما كانت زوجة الأب وأطفالها الصغار يموتون من الجوع والفقر ، أنقذتهم سونيا مارميلادوفا ببيع جسدها. أحضرت لهم 30 روبل ، مثل 30 قطعة نقدية فضية دفعت يهوذا مقابل خيانة المسيح. لذلك تخون نفسها باسم شيء أكثر ، تعاني للبشرية جمعاء. هذه التضحية هي مأساة اجتماعية كبيرة يدفع فيها القدر الفقراء والمضطربين. في ظل هذه الظروف ، يعتمد إنقاذ الأرواح على ما إذا كان يمكن للشخص أن يضحي بأغلى شيء لصالح الآخرين. ما إذا كان فعل سونيا شرعيًا سؤال مفتوح ، لكنني أعتقد أنها على حق ، لأنه في سعيها وراء ما أرادت ، جرحت نفسها فقط ، وساعدت الآخرين. لها الحق في السيطرة على نفسها ، خاصة عندما تعتمد حياة الأسرة على قرارها. على عكس روديون ، ذهبت البطلة إلى هدف جيد ، وخطت نفسها وليس من خلال الآخرين ، لذلك فإن وسائلها مبررة تمامًا.
في قصة غوركي "المرأة العجوز Izergil" حاول لارا تحقيق حب ابنة زعيم القبيلة. ومع ذلك ، لأنه لم يتلقها ، يقتل الجمال بغضب ، ولا يواصل القيام بمحاولات خجولة لإرضائها ، كما فعل أي منا. في تحقيق الهدف ، لم يكلف البطل عناء اختيار الوسائل وكان ببساطة يتصرف كما يريد. منعه العناد والأنانية من تحقيق ما يريد ، لذلك لم يصبح لارا سعيدًا ومعترفًا به. قام ممثلو القبيلة بطرد القاتل ، و "منحه الله" الخلود ، حتى يشعر البطل بكل آلام الوحدة ، لأنه لا يريد أن يعيش مع الناس. من الواضح أن الوسائل الخاطئة لن تؤدي إلى الهدف.
وهكذا ، فإن التضحية في الطريق إلى الهدف لا يمكن تحقيقها إلا من خلال الذات ، وليس من قبل أشخاص آخرين ، عندها فقط يمكن أن يبرر الهدف الأعلى وسيلة جذرية. ومع ذلك ، لا يمكن للمرء تجاوز رأسه لتحقيق مكاسبه الخاصة أو حتى مهمة جيدة ، في هذه الحالة ستكون النتيجة بعيدة عما يريده الشخص في الأصل.
