: في العالم لا يوجد عقلانية وإيمان وأمل للمستقبل. لكن الشخص الذي يحاول أن يجد معنى الحياة لديه خيار - إما أن يغادر هذا العالم طواعية ، أو أن يتحدى اللامعقول والعبثية.
المنطق السخيف
يبدأ الكتاب بملاحظة حول "أن العبث الذي أخطأ حتى الآن في الاستنتاج يؤخذ هنا كنقطة انطلاق". السؤال الرئيسي لأي فلسفة هو مسألة معنى الحياة:
هناك مشكلة فلسفية خطيرة واحدة فقط - مشكلة الانتحار. إن تقرير ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو الإجابة على السؤال الأساسي للفلسفة.
يعترف الانتحار ، "أن الحياة قد انتهت ، وأنها أصبحت غير مفهومة". ولكن ما هو أساس اختياره؟ قرار ترك الحياة تنضج طواعية "في صمت القلب". وفي الوقت نفسه ، فإن الأحداث الخارجية ليست سوى قوة دافعة عندما "تكون هذه الصغر ... كافية للمرارة والاضطراب الذي تراكم في قلب الانتحار".
لفهم ما يمكن للشخص اختياره في هذه الحالة ، من الضروري تحديد العوامل التي تدفع الشخص إلى هذا الإجراء. اللامبالاة في العالم ، والوعي بالوفيات ، وعدم معنى الحياة - كل هذه مجرد طرق لإظهار الشعور بالسخافة ، ومن بينها ، بطبيعة الحال ، الشيء الرئيسي هو الملل:
صعود ، ترام ، ... العمل ، العشاء ، النوم ؛ الاثنين والثلاثاء والأربعاء ... كل شيء في نفس الإيقاع ... ولكن في أحد الأيام يطرح السؤال "لماذا؟". يبدأ كل شيء بهذا الملل المحير.
في مواجهة العالم الخارجي ، يكون العقل عاجزًا عن إيجاد الحقيقة في حد ذاته وفي العالم. إن هذا "الصدام بين اللاعقلانية والرغبة المحمومة في الوضوح ، التي تُدعى نداءها في أعماق النفس البشرية" هو سبب العبث. يريد المرء أن يكون سعيدًا ويجد معنى الحياة ، لكن العالم لا يعطي إجابة على هذه الأسئلة. للإنسان سبب ، والعالم غير مفهوم ، والعبثية هي حلقة الوصل بينهما. إنكار عنصر السخف في الحياة ، لا يحل الشخص مشكلة المعنى ، ولكنه يحرم نفسه من الاختيار المعقول. قفز جميع المفكرين فوق "الجدران العبثية" ، مقدمو الرعاية في الدين والأمل في المستقبل. يسمي المؤلف هذا "الانتحار الفلسفي" ، لأن هذا النهج لا يحل المشكلة.
إن الإيمان بالله لا يعطي "الحرية الأبدية" ، ولكن يمكن أن يكون الإنسان حرًا في اختياره وأفعاله. قبول العبث ، لا يؤمن الإنسان ولا يأمل في المستقبل. يصبح حرًا في رغبته في أن يكون ، يقرر عدم العيش حياة أفضل ، بل البقاء فيه قدر الإمكان. معنى الحياة هو الحفاظ الواعي على "حياة العبث" ، بدلاً من الهروب منها إلى الانتحار. مثل هذه الثورة تعطي الحياة معنى وجمالاً جديداً ، حيث "لا يوجد مشهد أجمل من صراع الفكر مع واقعه المتفوق".
رجل سخيف
ما هو الشخص الذي يأخذ سخافة؟ يتميز الشخص العبثي بالأعراض التالية:
- إنكار القيم المطلقة والأخلاقية. هذا "لا يعني أنه لا شيء ممنوع. يُظهر العبث فقط تكافؤ نتائج جميع الأفعال. "إنه لا يوصي بارتكاب جرائم (سيكون ذلك طفولياً) ولكنه يكشف عن عدم جدوى الندم."
- الشجاعة للعيش في عالم عبثي ينكر الانتحار. رجل سخيف "يدخل هذا العالم بتمرده ووضوح رؤيته. نسي كيف يأمل. أصبحت جحيم الحاضر مملكته أخيراً. "
- اعتقاد الذاتحيث "يفضل شجاعته وقدرته على الحكم. الأول يعلمه أن يعيش حياة غير قابلة للطعن ، وأن يكون راضياً بما هو عليه ؛ والثاني يعطيه فكرة عن حدودها.بعد أن أكد لنفسه صدق حريته ، وعدم وجود مستقبل لثورته وضعف الوعي ، فهو على استعداد لمواصلة أفعاله في الوقت الذي تم منحه الحياة.
- انعدام الإيمان الديني والأمل في المستقبلحيث "الشخص العبثي مستعد للاعتراف بوجود أخلاق واحدة لا تفصل عن الله: هذه أخلاق مفروضة عليه من فوق. لكن الإنسان العبثي يعيش بدون هذا الإله ".
يقدم المؤلف أمثلة لأنواع مختلفة من الرجل العبثي - وهذه هي دون خوان ، الممثل ، الفاتح والمبدع.
دون جوان يمنح الحب لجميع النساء ، مع إعطاء الأفضلية للكمية ، وليس للكمية.
لا يترك المرأة على الإطلاق لأنه لم يعد يريدها. المرأة الجميلة مرحب بها دائما لكنه يريد آخر ، وهذا ليس هو نفسه.
دون أن يأمل في أي شيء ، لا يفقد المغري نفسه في تيار النساء المتغيرات. يعيش "هنا والآن": هل من المهم حقًا ماذا سيحدث بعد الموت إذا كان هناك الكثير من الملذات في المستقبل؟
الممثل تعيش أدوارها ، "كما لو كانت إعادة تشكيل أبطالها."
يصورهم ، ينحت ، يتدفق إلى الأشكال التي أنشأها خياله ويعطي دمه الحي إلى الأشباح.
يعيش فيها أبطال العصور المختلفة. لكن الموت يتخطى الممثل و "لا يمكنك تعويض تلك الوجوه والقرون التي لم يتمكن من ترجمتها على المسرح". الفاعل ، مثل المسافر ، يتبع طريق الزمن. المسرحية ، التي تُلعب على المسرح ، هي مثال حي على سخافة الحياة.
الفاتح - هذا عادة ما يكون مغامر. كونه سيد مصيره ، فإنه يحقق كل شيء في حياته. ما هو الهدف من "الذاكرة في قلوب النسل" إذا انتهت الحياة؟ هدف الفاتح هو تحقيق النجاح في الوقت الحاضر ، لأنهم "عابرون ، لديهم قوة العقل وحدوده ، أي فعاليته".
الفاتحون هم أولئك الذين يشعرون بالقوة من أجل حياة دائمة على هذه القمم ، مع الوعي الكامل بعظمتهم الخاصة ... الفاتحون هم الأكثر قدرة.
جميع الشخصيات توحدهم علامات التفكير السخيف: الوعي والثقة بالنفس وإنكار الأمل في المستقبل.
إبداع سخيف
يجب أن يكون الشخص السخيف شخصًا مبدعًا. فقط الإبداع ، معبرًا عن الحرية الحقيقية ، يمكنه التغلب على العبثية. يفهم الخالق بوضوح أنه بشر وأن مخلوقاته محكوم عليها بالنسيان. فنان ، على سبيل المثال ، يصور ببساطة ما يراه وخبراته. إنه لا يسعى لشرح العالم ، مع العلم "أن الإبداع ليس له مستقبل ، وأن عملك سوف يدمر عاجلاً أم آجلاً ، وأن يؤمن بقلبه أن كل هذا لا يقل أهمية عن البناء لقرون - هذه ليست حكمة سهلة في التفكير العبثي". الإبداع هو فرصة نادرة للتوفيق بين وعيك وسخافة الواقع المحيط. الخالق يعطي مصيره.
تتغلغل مشكلة العبث في كل أعمال دوستويفسكي. في رواياته ، تم تصوير صورة شخص سخيف بشكل واضح. تمكن الكاتب من إظهار "كل تعذيب العالم العبثي" ، لكن العبقرية الروسية لم تستطع إيجاد مخرج من المأزق العبثي. الدعوة إلى الله ، لا يطرح دوستويفسكي سوى مشكلة العبث ، ولكنه لا يحلها. إنه يحاول إعطاء إجابة ، ولكن "العمل العبثي ، على العكس من ذلك ، لا يعطي إجابة". الإبداع العبثي هو "التمرد والحرية والتنوع".
أسطورة سيزيف
يكمل الكتاب رسمًا للمتمردين العبثيين الأكثر لفتًا للانتباه في تاريخ البشرية. هذا هو سيزيف ، الذي "حكم على الآلهة برفع حجر ضخم إلى قمة الجبل ، حيث تدحرجت هذه الكتلة باستمرار. يتلقى بطل الأسطورة العقاب على عواطفه الأرضية وحبه للحياة. من المعروف "أنه لا يوجد عقاب أسوأ من العمل عديم الفائدة واليأس" ، لكن البطل يحتقر الكثير الذي وقع عليه. حياته مليئة بمعنى جديد ينتصر فيه الوعي على المصير ، ويحول المعاناة إلى فرح. العذاب الذي يختبره Sisyphus تحت ثقل حجر - هذا تمرد ضد العالم العبثي.
إن وجود الإنسان الحديث مشابه لمصير سيزيف - إنه سخيف إلى حد كبير ، مليء بالملل وعدم المعنى.ولكن يمكن للشخص أن يجد معنى الحياة برفض الانتحار. إن الشعور بالسخافة الذي ينشأ نتيجة لإدراك العبثية سيسمح له بالمبالغة في مصيره ويصبح حرا.
سيزيف يعلمنا أعلى درجات الدقة ، التي ترفض الآلهة وتحرك الحجارة ... كفاح واحد من أجل القمة يكفي لملء قلب الشخص. يجب أن يتخيل Sisyphus سعيدًا.
